Multireligiosit�t verwirklichen und multireligi�s leben

Multireligiosit�t umfasst die Vernetzung, Nachbarschaft, Vermischung, Integration und Transformation verschiedener Religionen auf verschiedenen Ebenen.
Interreligiosit�t, Synkretismus, religi�ser Pluralismus, religi�se Vielfalt (Diversit�t), die Frage der Gestaltung einer multireligi�sen Gesellschaft oder einer multireligi�sen Feier sind Teilaspekte der Multireligiosit�t. Im Bereich der �kumene, eines Weltethos, einer Universalreligion oder des Multikulturalismus werden multireligi�se Problemstellungen behandelt.

Konkret wird multireligi�s in der �ffentlichen Diskussion verwendet:
Zur Bezeichnung pluraler multireligi�ser Gesellschaften
Bei der �ffnung des interreligi�sen Dialogs hin zum multireligi�sen Diskurs
Beim Entw�rfen f�r einen multireligi�sen Unterricht oder Ans�tzen f�r multireligi�ses Lernen
Bei der innerkirchlichen Debatte multireligi�se statt interreligi�se Feiern zu praktizieren

Der Begriff Multireligiosit�t erbt die begrifflichen Unsch�rfen der Grundbegriffe Religion und Religiosit�t.
Die Vielfalt der Religionen und ihrer Mischformen wird erweitert durch die Vielfalt an Religiosit�t innerhalb jeder Religion,
wobei sich in jeder Religiosit�t Elemente anderer Religionen und Traditionen finden.
Eine Person kann ein Anh�nger einer multireligi�sen Richtung sein oder sich mit verschiedenen Religiosit�ten
verbunden f�hlen und diese (vermischt/eklektisch) praktizieren.
Multireligiosit�t ben�tigt auf allen Ebenen Toleranz, Kritikf�higkeit, Selbstkritik, Kompromissbereitschaft und Akzeptanz.
In der Geschichte finden sich einige Zeitr�ume und viele Orte mit engem Mit- oder Nebeneinander verschiedener Religionen.
Dort wurden dann auch multireligi�se Strukturen, Reglungen und Feiern entwickelt, um Konflikte zu entsch�rfen oder Verst�ndnis aufzubauen.

Multireligiosit�t ist von Bedeutung

- Im Bereich jeder speziellen Religion bez�glich ihrer multireligi�sen Wurzeln und ihrer internen Auseinandersetzungen mit Elementen anderer Religionen und ihren eigenen mannigfaltigen Formen der Religiosit�t
- Im Bereich der vielf�ltigen Beziehungen verschiedener Religionen und ihrer Vertreter miteinander

- im Bereich von Gesellschaften oder Staaten
- im Bereich von kleinen Gemeinschaften, Familien oder Individuen, deren Lebensgestaltung und Kommunikation

Multireligiosit�t innerhalb einer Religion

Viele traditionelle Religionen erlauben keine gleichzeitige Verehrung anderer Religionen oder die Zugeh�rigkeit
zu mehreren Glaubensrichtungen einer Religion. Sie fordern von ihren Mitgliedern eindeutige Bekenntnisse,
Treueeide oder ein Abschw�ren fr�herer Glaubensformen.
Ein Anerkennen der eigenen inneren Diversit�t und die friedliche Integration ihrer eigenen widerspr�chlichen Vielfalt f�llt ihnen schwer.
Man versucht "klar" und eindeutig zu sein, schafft es aber nicht, alle internen Spuren anderer Religionen zu beseitigen,
sich nicht von Zeitstr�mungen, Ereignissen oder anderen Religionen immer neu ver�ndern und pr�gen zu lassen
oder innere Reformbewegungen zu stoppen.
Die innere Vielfalt an Religiosit�t zeigt sich in einer Aufspaltung in viele oft verfeindete Untergruppen.
Diese innere Multireligiosit�t und Vielfalt einer Religion beginnt bereits bei ihren Wurzeln und Grunddokumenten.
Viele Elemente der Herkunftsreligionen werden komplett oder modifiziert behalten.
Damit wird aber auch die religi�se Vielfalt der Vorg�ngerreligionen �bernommen.
Im Lauf der Geschichte spalten sich Religionen auf und jede Str�mung integriert weitere Elemente anderer Religionen
oder entwickelt eigene Vorstellungen, die zur Abtrennung weiterer Religionen oder neuen Formen der Religiosit�t f�hren.
Oft werden auch verworfene Elemente der Mutterreligionen wiederbelebt und reaktiviert (Sabbat im Christentum, Gnosis, Arianismus).
Viele Widerspr�che und Grabenk�mpfe innerhalb einer Religion beruhen auf Elementen aus verschieden religi�sen Quellen,
die so nicht vereinbar sind und je anders gewichtet, modifiziert oder interpretiert werden.
Im Islam werden j�dische, orthodox-christliche, judenchristliche, altarabische und Elemente weiterer Religionen zusammengestellt (lose verbunden),
bleiben aber deutlich in ihrer Herkunft erkennbar.
Dennoch wird es Proteste geben zu sagen: Der Islam ist multireligi�s im Sinn einer Vielheit und Vielgestalt der Religiosit�t und der religi�sen Elemente.
Der Hinduismus dagegen sieht sich selbst selbstverst�ndlich als multireligi�se Vielheit,
subsummiert dabei aber andere sehr eigenst�ndige Religionen, die sich nicht als hinduistische
Variationen ihrer selbst eingliedern lassen wollen.
Im Christentum ist die gelebte und theologisch untermauerte Vielfalt an Religiosit�t un�berschaubar (Orthodoxe Richtungen, Katholizismus, Evangelische, Baptisten, Charismatiker, Sekten). Viele Richtungen k�nnen die Religiosit�t der anderen Richtungen nicht verstehen.
Eine �kumenische Zusammenarbeit und Gemeinschaft wird von einigen Hauptrichtungen gelebt, gestaltet sich im Detail aber problematisch.
�kumene erfordert ein intensives Einarbeiten in andere Glaubensformen und bleibt daher kleinen "gebildeten" Gruppen vorbehalten.

Multireligiosit�t im Miteinander der Religionen

Multireligiosit�t bezeichnet das eigenst�ndige, gleichwertige und selbstbewusste Nebeneinander von Religionen.
In interreligi�sen Gespr�chen und Veranstaltungen wird versucht, dieses Mit- und Nebeneinander zu kl�ren. Viele besonders universelle Religionen w�nschen sich von allen Menschen anerkannt zu werden, k�nnen aber selbst nur schwer ihre Wahrheiten relativieren und andere Religionen als ebenb�rtig anerkennen. Gerade die inneren Richtungsstreitereien vieler Religionen f�hren zu verbindlichen Grundentscheidungen, die neben Untergruppen auch andere Religionen ausschlie�en.
Selbst Religionen, die die Vielfalt im Innern bejahen und auch andere Religionen akzeptieren, gehen teilweise den Weg andere Religionen als Vorl�ufer (Bahai, Islam, Christen) oder als Untergruppen (Hinduismus, Heilsinklusivismus) zu sehen.
Die friedlichen Strukturen und Kompromisse, die f�r innere Konflikte erarbeitet wurden (�kumene, gemeinsame Gremien) k�nnen auf den Bereich der Multireligiosit�t �bertragen werden.

Multireligiosit�t in Nationen und Staaten

Hier geht es um das Miteinander und Nebeneinander von Religionen im rechtlich geregelten �ffentlichen Raum.
Aufgrund der in den Menschenrechten verankerten Religionsfreiheit sollten Religionen innerhalb moderner Staaten friedlich und gleichberechtigt nebeneinander leben. Oft sind jedoch Staatsreligionen oder Religionen von Bev�lkerungsmehrheit medial, finanziell und rechtlich bevorzugt, w�hrend andere bek�mpft werden. Einige Gruppierungen lehnen weltliche Regierungen, Gesetze und Ordnungen ab oder �berschreiten (teils unter dem Deckmantel der Religionsfreiheit) rechtliche Grenzen. Andere Religionen haben sich aufgrund historischer Erfahrungen haupts�chlich in den privaten Bereich zur�ckgezogen. Virtuelle R�ume erm�glichen heute neue Formen der Gemeinschaft, der Begegnung und der regionalen und internationalen Vernetzung, die von Staaten kaum kontrolliert werden oder werden k�nnen.
Die weitgehende Trennung von Staat und Religion erm�glicht es vielen Staaten religi�se Organisationen als K�rperschaften �ffentlichen Rechts oder als Vereine neutral und gleich zu behandeln und ihre direkte politische Macht zu begrenzen.
Anspr�che auf eine staatlich gef�rderte religi�se Versorgung (Religionsunterricht, Seelsorge in Gef�ngnissen, Kasernen oder Krankenh�usern, F�rderung von religi�sen Bauten) k�nnen aufgrund der Vielzahl an Religionen nicht f�r alle etabliert werden. Ein multireligi�ser Unterricht oder multireligi�se Feiern k�nnen hier der religi�sen Vielfalt der Teilnehmer und Besucher Rechnung tragen. Vereinzelt werden religi�se Zentren gebaut, die von mehreren Religionen genutzt werden oder in Andachtsr�umen Bereiche f�r verschiedenen Religionen eingerichtet.
Im Rahmen der Sicherheit der �ffentlichen Ordnung sind Religionen, ihre Einrichtungen und Mitglieder gesch�tzt vor Angriffen oder Beleidigungen durch Anh�nger anderer Weltsichten. Das Thema Blasphemie oder Gottesl�sterung ist auch bei einer Trennung von Staat und Kirche rechtlich geregelt. Die Meinungsfreiheit sch�tzt die verbale und mediale religi�se Auseinandersetzung und die gegenseitige Kritik.

Multireligiosit�t bei kleinen Gemeinschaften und Individuen

Je enger und intensiver Menschen zusammenleben, desto mehr kann es aufgrund verschiedener religi�ser Vorstellungen und Regeln zu Missverst�ndnissen, Vorurteilen und Konflikten kommen.
Es werden vermehrt aber auch Elemente anderer Religionen genutzt, �bernommen und integriert
(buddhistische Christen und buddhistische Juden). Nachdem moderne christliche Theologien Jesus st�rker als Jude begreifen und seine j�dischen Wurzeln betonten, konnten auch Juden beginnen, Jesus als Rabbi neu zu sehen.
Oft war und ist es bei bi-religi�sen Partnerschaften ("Mischehen") Pflicht, eine gemeinsame Religion festzulegen und einer musste seine Religion ablegen und �bertreten. Durch die oft nur lose Beziehung zur Herkunftsreligion sind andere und neue Formen der bi-religi�sen Beziehungen m�glich geworden.

Multireligi�se Praxis

Im Alltag, in der Arbeits- und Berufswelt, in der politischen Welt, in Schule und Bildung, in Medizin und Beratung
muss Multireligiosit�t gelebt, organisiert und gesch�tzt werden. Aufgrund von �ngsten, Machtanspr�chen,
Intoleranz oder banal aufgrund der Kosten und Umst�ndlichkeiten scheitern viele multireligi�sen Projekte und Ideen.

Staat und Multireligiosit�t

Hier sind es besonders die Bereiche Verwaltung, Milit�r, Bildung, Strafvollzug und Gesetzgebung,
in denen multireligi�se Fragen beantwortet und L�sungen umgesetzt werden m�ssen.
Religion abzutrennen oder "weltanschaulich neutral" zu sein klappt meist nicht.
Ebenso schwierig ist es, f�r jede Religion einen eigenen Service und eigene Bereiche aufzubauen.
Es m�ssen Kompromisse zwischen Geschichte, Kultur, Religionen, Wissenschaft und Mehrheiten gefunden werden.
Es muss einge�bt werden, diese Kompromisse zu akzeptieren und zu vermitteln.

Medizin und Multireligiosit�t
Arbeitswelt und Multireligiosit�t
Multireligi�ses Lernen

In den Schulen sollten die Grundlagen mehrerer Weltreligionen vermittelt und gelehrt werden.
Die umfasst die Verwurzelungen in anderen Religionen, die innere Vielfalt und Widerspr�chlichkeit und die bereichernden Besonderheiten und Vertiefungen des Menschseins, die jede Richtung beisteuert.

Multireligi�s und multikulturell
Multireligi�se Orte und Bauten
Multireligi�ses Feiern

Multireligiosit�t in der Vergangenheit

Belege f�r ein friedliches, enges Miteinander verschiedener Kulte oder Religionen finden sich an vielen Orten.
Besonders Handelsst�tte, Hauptst�tte oder f�r mehrere Kulte heilige Orte haben multireligi�se Strukturen etabliert.

Multireligiosit�t in der Antike
Multireligiosit�t in der Sp�tantike
Religionen der Sp�tantike
Mysterienkulte
Multireligiosit�t im maurisch-islamischen Spanien
Emirat von Cordoba
Multireligiosit�t im mongolischen Reich
Multireligiosit�t im osmanischen Reich
Multireligiosit�t in der Neuzeit

Material, Zitate und Quellen

B�ll-Stiftung: interreligi�sen Dialog (IRD) in einer multireligi�sen, s�kularen Gesellschaft (12.2020)
Zitate:
"im Bundesland Baden-W�rttemberg hat das Ministerium f�r Soziales und Integration im Jahr 2011 einen Runden Tisch Islam eingerichtet und diesen 2017 zum Runden Tisch der Religionen Baden-W�rttemberg erweitert."

"In diesem Sinne ist der IRD ein anspruchsvolles Kommunikationsformat, weil er unter Ma�gabe bestimmter Normen wie Gleichberechtigung, Respekt und Wertsch�tzung bereits voraussetzt, was er schaffen will � was jedoch angesichts realer Machtstrukturen h�ufig nicht vorhanden ist."

"So wird aus kritischer Perspektive auf eine �berlagerung des IRD durch die Integrationsdebatte hingewiesen, womit der IRD zunehmend als eine Strategie der Governance religi�ser Pluralit�t diene, sich dabei jedoch von seiner Orientierung auf Verst�ndigung und Anerkennung entferne."

"Es ist daher eher von �Dialogen� im Plural auszugehen, um die jeweiligen Zielsetzungen sprachlich zu differenzieren und zu konkretisieren, statt unter dem vermeintlich einen �Dialog� zu subsumieren, der im Singular mitunter mehr verschleiert als besagt."

"Vom interreligi�sen Dialog zum multireligi�sen Diskurs
Mit diesem Prozess der religi�sen Pluralisierung befindet sich Deutschland wie viele andere westeurop�ische L�nder in einem Wandel zu einer multireligi�sen Gesellschaft."

"So werden h�ufig diejenigen Religionsgemeinschaften einbezogen, die als offen, nicht dogmatisch, nicht bekehrend, respektvoll gegen�ber anderen Glaubensrichtungen, dem Gemeinwohl verpflichtet etc. gelten und damit als �geeignet� f�r den Dialog betrachtet werden, deren Auswahl wiederum stark von der Kategorie der Weltreligionen gepr�gt ist. Damit bleibt das Spektrum religi�ser Pluralit�t begrenzt und Spannungen innerhalb und zwischen Religionsgemeinschaften werden von vornherein selektiv vermieden."

"Ostdeutschland gilt als einer der am wenigsten religi�sen Teile der Welt. Gleichzeitig ist die Ablehnung religi�ser Vielfalt und insbesondere des Islams in Ostdeutschland besonders hoch ... Denn wenn es kein gegenseitiges Verst�ndnis mehr f�r (nicht-)religi�se Lebensentw�rfe gibt, �ffnet dies T�r und Tor f�r populistische Str�mungen und Parteien mit einer islam- beziehungsweise pluralit�tsfeindlichen Politik."

Migazin.de: Immer mehr lassen sich von mehreren Religionen inspirieren
Zitate:
"Ein empirisch gut belegter Fall f�r multireligi�se Identit�ten im Westen seien buddhistische Christen und buddhistische Juden, so der Forscher. �Als wichtiges Motiv f�r diese Doppelidentit�t l�sst sich herausfiltern, dass der Buddhismus vielf�ltige Meditationsformen bewahrt hat, w�hrend dem westlichen Christentum seine eigene kontemplative und mystische Tradition in der Moderne weitgehend abhandengekommen ist.�"

"Religionsmonitor der Bertelsmann Stiftung: �So stimmten 71 Prozent der Menschen in Indien, 32 Prozent in den USA und 22 Prozent in Deutschland dem Satz zu, dass sie auf Lehren verschiedener religi�ser Traditionen zur�ckgreifen.� Als Beispiel nannte er die Schriften des Dalai Lama, die f�r viele protestantische oder katholische Christen ebenso eine spirituelle Quelle seien wie die des Benediktinerpaters und Buchautors Anselm Gr�n. �Es gibt keineswegs nur eine fundamentalistische Abgrenzung gegen�ber allen fremden religi�sen Einfl�ssen, wie angesichts aktueller Religionskonflikte vermutet werden k�nnte, sondern auch die umgekehrte Entwicklung zur Herausbildung multireligi�ser Identit�ten�"

"Menschen, die mit mehr als einer Religion leben, gehen demnach davon aus, 'dass sich existentiell wegweisende Wahrheit nicht nur in einer religi�sen Tradition findet und dass sich die Einsichten und Erfahrungen der verschiedenen Religionen einander erg�nzen, bereichern und korrigieren k�nnen, auch wenn dies keineswegs immer leicht ist.'"

"F�r viele Juden bietet der Buddhismus mit seiner Fokussierung auf das Thema Leid eine echte Hilfe."

"Es gebe sogar gute Gr�nde f�r die Einsch�tzung, dass alle gro�en Religionen aus synkretistischen Prozessen, also der Verbindung verschiedener religi�ser Einfl�sse, hervorgegangen seien und sich im Laufe ihrer Geschichte dadurch weiterentwickelt h�tten. 'In der Moderne sieht es jedoch ganz danach aus, als ob die stark wachsende religi�se Pluralisierung aller Gesellschaften synkretistische Prozesse besonders bef�rdert.'"

Multireligi�se Schulandachten (Sehr gute �bersicht und Zusammenfassung der Diskussion bis 2020)
"Mehr als zehn Jahre sp�ter ver�ffentlichte die Liturgische Konferenz der EKD 2006 eine Differenzierung von vier unterschiedlichen Bezeichnungen, die �hnlich wie die von 1992 prim�r f�r gemeindlichen Veranstaltungen bestimmt war (Liturgische Konferenz, 2006, 28-33):

�Liturgische Gastfreundschaft� mit einer klaren Struktur, die eine einzelne Gemeinschaft bestimmt und die anderen in der Rolle von G�sten bel�sst,
�multireligi�se Feiern�, in denen �nebeneinander und hintereinander� von den verschiedenen Religionsgruppen Gebete gesprochen werden und die anderen respektvoll bzw. and�chtig zugegen sind,
�interreligi�se Feiern�, in denen gemeinsame Formulierungen entwickelt werden,
�religi�se Feiern f�r alle�, bei denen die Schule oder Kommune als neutraler Veranstalter deutlich wird und die sich auf aktuelle Situationen oder allgemeine Lebensfragen beziehen."

Podcast auf Katholisch.de: Multireligi�s? - interreligi�s? Wie nah d�rfen sich Religionen kommen?
Dort wird der Begriff "liturgische Gastfreundschaft" erw�hnt und darauf hingewiesen, dass die katholische Kirche multireligi�se Feiern statt interreligi�ser empfiehlt, aber der Papst selbst interreligi�s gebetet hat. ("In einem zunehmend multireligi�sen Umfeld stellt sich auch die Frage nach m�glichen Formen der Begegnung von Religionen. Wie sehen multireligi�se Feiern und Gebete aus, was ist �berhaupt der Unterschied zwischen den Begriffen multi- und interreligi�s?")

Parlament der Religionen: Ist die Zugeh�rigkeit zu vielen Religionen m�glich? (englisch)

Onlineb�cher und -schriften (PDF-Bibliothek)

Multireligi�ser Religionsunterricht der Zukunft (PDF):

a) "Multireligiosit�t macht aufmerksam auf die Tatsache, dass Religionen nie nur
Denksysteme, Ritualanordnungen oder normative Verhaltensanspr�che sind, sondern
immer auch in verschiedenen individuellen Aneignungen (Subjektivierungen) eine religi�se
Realit�t darstellen, die immer vielf�ltig ausf�llt."

b) "Multireligiosit�t macht aufmerksam auf die eigene intrareligi�se Pluralit�t, da auch das
eigene religi�se Wir nicht aus einer gro�en Anzahl identischer Ichs besteht, sondern die
religi�sen Inhalte einer Gruppe viele verschiedene Konkretisierungen zulassen."

Multireligi�se Gesellschaft und Integration im Osmanischen Reich (PDF 2003)
In dieser als Buch ver�ffentlichen Hausarbeit von Rami Mourad 2009 (posthum 2003 ver�ffentlicht) wird viel Material aus islamischer Sicht zusammengetragen, besonders zum Thema Dhimma - der rechtlichen Stellung von Nicht-Muslimen im osmanischen Reich.
Ver�ffentlicht wurde diese Arbeit von der fr�heren Europ�ischen Gesellschaft f�r Friedensforschung und Dialog zwischen den Kulturen, die zusammenarbeitete mit dem ebenfalls nicht mehr aktivem Forum f�r gesellschaftlichen Frieden Karlsruhe.
(Das PDF wurde lokal gespeichert, da es im Netz nicht sicher mit https zu bekommen ist.)

Hilfen und Leitlinien f�r multirelig�se Feiern (PDF 2008)
Hier findet sich ab Seite 16 eine kurze Analyse der Beziehung Islam und katholische Kirche:
"So sieht die Kirche ihre Verbundenheit mit dem Islam durch die Anbetung eines einzigen Gottes,
durch die Hochsch�tzung Jesu, die Erwartung des Gerichts sowie die sittliche Lebenshaltung und Fr�mmigkeitspraxis gegeben."

Erzbistum M�nchen: Beten im multireligi�sen Kontext (PDF)
Evangelisch-lutherische Landeskirche Bayern(ELKB): Interreligi�ser Dialog (PDF)

Wikipediaquellen zum Vertiefen

Toleranz-Paradoxon
Religion#Religion_und_Ethik
Multireligi�ses Gebet
Interreligi�ses Lernen
Weltparlament der Religionen
Weltgebetstreffen (katholische Kirche)

Interreligi�ser_Dialog#Hinduismus
"Fremde Religionen wurden und werden h�ufig als Aspekte der eigenen Wahrheit betrachtet und toleriert (�Heilsinklusivismus�)."
Absolutheitsanspruch
Religionstheologischer Pluralismus

Inklusivismus
"Er erkennt an, dass auch andere Religionen Heilsbedeutsamkeit besitzen k�nnen, dass aber diese Heilsbedeutsamkeit erst in der eigenen Religion zu ihrer vollen Entfaltung und Bedeutung gelangt. Die eigene Position wird als un�berbietbare Heilswahrheit verstanden. Die eigene Religion ist daher allen anderen �berlegen."

Weltreligion#Universalreligionen
Universalismus_(Religionswissenschaft)#Religi�ser_Pluralismus
�kumenische_Bewegung

Synkretismus_(Religionswissenschaft)
Religionsfreiheit
Panislamismus
Blasphemie
Dschadidismus(islamisch-tartarischer Religionsunterricht: Prinzipien

Interreligi�se_Ehe
Interkonfessionelle_Ehe

Multikulturelle_Gesellschaft
Multikulturalismus
Transkulturalität

Pancasila (5 Multireligi�se Prinzipien der Indonesische Verfassung)
Pancasila
T�rkei Millet-System: Die_Tanzimat-Reformen

Apostasie (Abfall vom Glauben) im Islam: Malaysia
Open_Doors(evangelikale Organisation): Weltverfolgungsindex

Multireligiosit�t in der englisch-sprachigen Wikipedia
Multiple Religious Belonging
Multifaith
Religious Pluralism
Religious Tolerance

Die fr�hen Beziehungen Mohammeds zum christlich-orthodoxen Reich von
erste Hidschra (ohne Mohammed) 615
Aksumitisches_Reich
"Dass das Christentum im Bereich �thiopiens und Eritreas nicht st�rker bek�mpft wurde und so �berlebte, wird damit erkl�rt, dass der aksumitische K�nig Anh�nger Mohammeds im Jahre 615, ca. sieben Jahre vor der Hidschra besch�tzt hatte."
Vergleiche auch die vielen �hnlichkeiten zwischen dem Islam und der �thiopisch-Orthodoxe Tewahedo-Kirche